El tequio como práctica social en los procesos de reforestación
de la Mixteca Alta: Santa María Chachoápam,
Nochixtlán
The tequio as a social practice in the processes of
reforestation in the
mixteca alta: Santa María Chachoápam, Nochixtlán
Anabell
Ortiz Ibarra• Nancy
Estudiante del Ph.D
en Desarrollo Regional y Tecnológico, Tecnológico Nacional de México Campus
Oaxaca (ITO), Oaxaca, México; https://orcid.org/0000-0002-2159-6347, Capital
social comunitario, Transformación del paisaje, Desarrollo comunitario, anabellibarra22@gmail.com.
Gabriela Molina
Luna
Ph. en Desarrollo Regional y Tecnológico, Departamento de Ciencias Básicas
del Tecnológico Nacional de
México Campus Valle de Oaxaca (ITVO), Oaxaca, México, https://orcid.org/00000001-8297-5925,
Etnobiología, Biocultura y
Recursos Naturales, nancy.ml@voaxaca.tecm.mx.
Enrique Martínez
Y Ojeda
Ph. En Ecología, División de Estudios de Posgrado e Investigación,
Tecnológico Nacional de México Campus Oaxaca (ITO),
https://orcid.org/0000-0003-3733-8809, Desarrollo Sustentable, Ecología y
Recursos Naturales, emartyojeda@gmail.com.
Resumen
El interés primordial del estudio fue analizar
la organización comunitaria de Santa María Chachoápam,
Nochixtlán, Oaxaca como medio para mejorar el capital natural en su comunidad. En la Mixteca Alta, los programas de restauración de suelos son concretados por los pobladores locales, quienes perciben las complejidades sociales
y naturales que implican las reforestaciones en su territorio. Los datos se recabaron mediante
entrevistas semi estructuradas, historias de vida y recorridos de
reconocimiento en las áreas reforestadas. Por lo que se infiere que, el tequio
se refiere al trabajo comunitario que enlaza a la comunidad, la naturaleza y el
territorio, además que, en Santa María Chachoápam
razón por la cual, se ha reforestado una superficie total de 142.540 hectáreas
(ha), repartidas en 10 áreas de uso común con problemas de erosión.
Palabras clave:
Degradación
ambiental, programas de reforestación, organización comunitaria.
Abstract
The primary interest of the study
was to analyze
the community organization of Santa María Chachoápam,
Nochixtlán, Oaxaca as a means to
improve the natural capital
in their community. In the
Mixteca Alta, soil restoration
programs are carried out by local people,
who perceive the social and natural complexities
involved in reforestation
in their territory. The data were constructed
through semi-structured
interviews, life histories and reconnaissance
tours in the reforested areas. It is
concluded that the tequio is the
factor that connects community,
nature and territory, and that in Santa María Chachoápam a
total area of 142.540 hectares (ha) has been reforested, distributed in 10 areas of common
use with erosion problems.
Keywords: Environmental degradation,
reforestation programs, community
organization.
Introducción
La Mixteca Alta de Oaxaca está formada por un sistema
de montañas cuya vegetación es de pino-encino complementada con madroños (Arbutus xalapensis), enebros (Juniperus flaccida) y sabinos (Taxodium mucronatum), y es la
subregión más fría de la Mixteca (Aparicio et al., 2018).
El grado de erosión de los suelos que presenta
la Mixteca Alta, le ha valido para ser catalogada como la región con mayor grado
de erosión a nivel mundial (Santiago et al., 2018). Por tanto, Valencia et al. (2006)
puntualizan que la plantación de especies arbóreas aptas para el clima templado
es una de las opciones más esperanzadoras para la recuperación de la cobertura vegetal
en la región. Con el fin de aminorar la degradación ambiental en la Mixteca,
las intervenciones gubernamentales enfocadas al manejo y conservación de agua y
suelos han estado presentes en esta región desde 1930 (Blauert,
1990).
Durante las décadas de 1940 a 1960, se comenzó
a dar un mayor peso a las reforestaciones mediante la creación de las Unidades de
Protección y Restauración Ecológica (UPRE), el Programa de Desarrollo Rural Integral
de las Mixtecas Oaxaqueñas Altas y Bajas (PRODRIMO) y Lluvia, Tequio y Alimentos,
en esta época se reforestó con eucaliptos (Eucalyptus
sp.) y cedros (Cupressus sp.) (Altieri et al., 2006). Sin embargo, los resultados de
estos programas no fueron los esperados, debido a la alta dependencia de los
subsidios gubernamentales, al abandono de las plantaciones y el poco
involucramiento de la población local (Blauert, 1990;
Altieri et al., 2006).
La Mixteca al mismo tiempo de ser un
territorio con una fuerte degradación ambiental, encierra asuntos sociológicos
relacionados con los lazos de comunidad, así como procesos de transformación y apropiación
del territorio representados en las áreas reforestadas. Por consiguiente, el
objetivo de este estudio es analizar la organización comunitaria de Santa María
Chachoápam, Nochixtlán, Oaxaca como medio para mejorar
el capital natural en su comunidad.
Valorando las precisiones de Haumi (2011) el estudio de la subjetividad social transporta a las acciones,
a los comportamientos dentro de los
sentimientos y significados resguardados en las acciones, estableciendo nexos con un espacio
temporal específico. Tal aspecto demuestra la relevancia de analizar las áreas reforestadas como áreas comprendidas en un espacio
apropiado y transformado por la acción de reforestar dentro de un territorio.
Así mismo, Capel
(2016:7) retrata el territorio como un espacio
apropiado por los grupos sociales
para fijarse en él, asegurar
su supervivencia, construir viviendas y rutas, explotar
productos y delimitar dominios. Por su
parte, Esteves et al. (2012) señalan
que el territorio es articulado por el contenido local, el cual incluye la participación de los pueblos
locales y que al mismo tiempo
es la cadena de suministro de un proyecto, como ocurre en los tequios de
reforestación.
Las investigaciones más recurrentes en la Mixteca Alta se han centrado en aspectos ecológicos, por ejemplo: la
transición forestal, la evaluación de las plantaciones forestales, el cambio en las condiciones del suelo degradado y la captura de carbono de las
plantaciones, entre otros, cfr.1. El enfoque ecológico
de estas investigaciones, marca y da cuenta del vacío en el estudio de las relaciones sociales, las historias
de vida y los significados que se tejen en torno a las
áreas reforestadas en las comunidades.
Metodología
La metodología del estudio es mixta y de
carácter descriptivo interpretativo. Al conjugarse los métodos cuantitativos y
cualitativos lo que se persigue es que la construcción de los datos y la
formalización de los resultados contengan una mayor flexibilidad, perfilándose
hacia una aproximación fiel al objetivo principal de la investigación.
Para la obtención de datos cualitativos se
realizaron un total de cinco visitas a la comunidad, de las cuales tres visitas
fueron en los meses de marzo, abril y octubre de 2019 y en las otras dos
visitas, se realizaron recorridos de reconocimiento por el área boscosa de la
comunidad en el mes de abril de 2019 y por las áreas reforestadas en el mes de
marzo de 2020, en esta última se recolectaron los datos dasométricos2.
Dentro de las limitaciones para el desarrollo
del trabajo de campo se encuentran la cuarentena sanitaria por la pandemia de COVID-19 y la nula cobertura de acceso a las tecnologías de la información de la comunidad. Respecto a las unidades
de análisis se consideraron dos muestras,
la primera está formada por los integrantes del Comisariado de Bienes
Comunales (CBC) y el Consejo de Vigilancia (CV) y la segunda por las áreas reforestadas mayores a 10 años. El muestreo para la unidad de análisis
social fue por conveniencia, la recolección de datos se llevó a cabo por
medio de entrevistas semiestructuradas e historias de vida. Los ítems de las
entrevistas semiestructuradas abarcaron la organización comunitaria, los
tequios para reforestar y la percepción de la transformación del paisaje. En este sentido,
las historias de vida se aplicaron con la finalidad de profundizar en el cambio
sobre todo en los parajes reforestados.
Relativo a la unidad de análisis natural, los
datos dasométricos en las áreas reforestadas se
obtuvieron mediante la aplicación de un diseño de muestreo simple estadístico para el género Pinus, se marcaron nueve sitios temporales de 17.84 metros
de radio, la unidad de muestreo fue una parcela
de 1000 m2, en la que se midieron las alturas y el diámetro
normal a la altura
del pecho de todos los árboles dentro
del sitio con el propósito de determinar la densidad arbórea de la parcela. Así mismo, en
los sitios de muestreo también se
tomaron datos de control ecológico y silvícola como son: el ocochal
promedio, la profundidad promedio de la materia orgánica, el porcentaje
promedio de la cobertura de la copa del arbolado y el porcentaje promedio
de la vegetación asociada. La obtención de estos
datos, permitió hacer
una comparación y un análisis
más detallado de los
datos cualitativos de la transformación del paisaje.
Para la validación de los datos se empleó el Cross-check questions, es
decir, contrastar datos previos con los obtenidos y finalmente, la triangulación
de datos involucró la revisión de resultados de investigaciones anteriores, el
diálogo entre pares y con el diálogo de los informantes de la comunidad.
También se compararon los datos dasométricos y las imágenes
satelitales de Google
Earth Pro 2021,
que facilitó y permitió la triangulación y la validación de los datos cualitativos
concernientes a la transformación del paisaje.
Resultados y discusión
Del análisis de los datos
se obtiene que, que en Santa María Chachoápam la organización comunitaria para las
reforestaciones inició aproximadamente hace más de 40 años con la plantación de
casuarinas y cedros en el acceso principal de la comunidad. Las reforestaciones
fueron coordinadas por los profesores de la primaria, los alumnos junto con
algunos pobladores fueron quienes colaboraron plantado los árboles.
En mi generación de estudiante de primaria
(1975) sembramos la reforestación del camino de salida, ya nos preocupábamos
por el medio ambiente (Entrevista a Andrés Armando, 2019).
Las áreas destinadas para reforestar eran
previamente consensadas y acordadas en asamblea comunitaria en conciliación con
autoridades municipales y, en años más recientes con las autoridades comunales. En esta parte resaltan las palabras
de Denicourt (2014) cuando puntualiza que en la región Mixe, los grupos sociales
deben su integración y pertenencia a las
relaciones prácticas entre las personas, entre grupos domésticos y entre las institucines comunitarias con las cuales
se deben cumplir
obligaciones y deberes
para obtener los derechos correspondientes. Situación que de manera análoga acontece en la subregión de la
Mixteca Alta.
Los predios que se destinan
para reforestar son predios donde no hay árboles, son zonas que están
descubiertas (…) no hay conflicto para su elección, nos ponemos de acuerdo en
la asamblea (Entrevista a Lourdes, 2019).
En Santa María Chachoápam,
los motivos por los cuales decidían participar en la reforestación fueron para
combatir la degradación del suelo, para obtener el reconocimiento como comunero
o bien, para no ser acreedores a la multa correspondiente por inasistencia. En
este sentido, los tequios son una de las obligaciones y deberes al habitar en
una comunidad en la región de la Mixteca,
el tequio es una práctica
rigurosa
y en caso de no participar se aplican sanciones
impuestas por la autoridad
designada por la propia comunidad (Allende et
al., 2018). En el caso de algunas comunidades las autoridades llevan un
registro de las personas que cumplen con los trabajos y de esa manera van
adquiriendo sus derechos y un lugar en la comunidad (Bustillo & García,
2016).
En el caso de Santa María Chachoápam, el tequio es una práctica de manera obligatoria
o voluntaria que ha sido heredada de generaciones pasadas, además la
participación en los tequios es considerada como referente para la obtención de
futuros derechos sobre el territorio o sobre los recursos naturales.
Los tequios son jornadas voluntarias que instruye el patrón de
cultura (Entrevista, a Armando, 2019).
A mis hijos
les decía que hay dar su tequio y que no repelen en venir a un tequio para plantar
árboles porque es nuestra obligación (Entrevista a Pilar, 2019).
A mi
hijo le digo que apoye porque el día de mañana tenga derecho de algo, que tenga
derecho de pedir para madera y que debe cuidar el monte (Entrevista a
Esperanza, 2019).
Particularmente, los tequios comenzaron a
organizarse formalmente hace 14 años para reforestar con Pinus
greggii, áreas con problemas de erosión, dichas acciones contaron
con el apoyo de los programas de reforestación
de la Comisión Nacional Forestal (CONAFOR).
Participo desde hace 13 o 14 años en las
reforestaciones, desde que iniciaron las reforestaciones (Entrevista a Virginia,
2019).
En Santa María Chachoápam
los tequios para reforestar en un principio eran invitaciones que el Honorable Ayuntamiento le hacía llegar a la
población, en la actualidad el Comisariado de Bienes Comunales hace el llamado. Se giran citatorios que los integrantes de las autoridades comunales entregan personalmente a cada comunero, además de
realizarse la invitación a la población en general para sumarse a la
reforestación.
Antes eran por invitación ahora son mediante
citatorio (Entrevista a Moisés, 2019).
Por medio de un citatorio
del comisariado indicando
el día, la hora y el paraje (Entrevista a José, 2019).
Sí bien, el llamado a tequio era para el jefe
de familia, a la hora de participar acudían todos los integrantes de las
familias.
Íbamos todos, los adultos, los niños, todos
íbamos. (Entrevista a Virginia, 2019).
Los días destinados para efectuar las reforestaciones
fueron los sábados, esta decisión se tomó como un acuerdo de Asamblea, teniendo
en cuenta la disponibilidad y concurrencia de las personas
que habitan fuera de la comunidad o tienen su centro
de trabajo en Nochixtlán.
El incumplimiento por no asistir a un tequio
varía de comunidad en comunidad y, el tipo de sanciones impuestas
pueden ser sociales
o jurídicas (Bustillo &
García, 2016). En el caso de Santa María Chachoápam,
se aplican sanciones monetarias equivalentes a cinco salarios mínimos vigentes,
acuerdo establecido en el estatuto comunal.
A juicio
de González (2011) la comunidad es un grupo social territorializado donde su
característica primordial es que sus relaciones están dirigidas por instituciones, cuya finalidad es gestar, mantener
y fortalecer el ambiente
de interacción de la mayor parte de sus miembros.
En Santa María Chachoápam, las autoridades
comunales no intervenían en la formación de equipos para reforestar, esta
decisión era tomada por los pobladores al unirse en equipos por afinidad.
En cuanto a
la función de su cargo comunitario, los integrantes de las autoridades comunales se encargaban de la logística y de
la distribución de bebidas y alimentos a los asistentes.
Los tequios eran bonitos para mí, porque se
reunía toda la comunidad y convivíamos. Después de plantar
los arbolitos se hacía un
convivio para todos, este año no se plantó pero que el próximo sí (Entrevista a
Pilar, 2019).
Las relaciones sociales
se fortalecen con la participación comunitaria, bajo este ángulo la participación es un proceso de integración y articulación social,
un deber y un derecho,
es una expresión de una historia y una
cultura que es heredada y transmitida generacionalmente (Hernández, 2015). En este caso,
la participación de niños, mujeres
y hombres era sin
distingo, lo que pone en manifiesto la solidaridad y el nivel de cohesión
social de la comunidad.
Los hombres hacían la cepa, las mujeres y niños
plantábamos los árboles, había muchos niños que sí participaban (Entrevista a
Esperanza, 2019).
Con relación a la cohesión de la comunidad, la
relación de ayuda y apoyo mutuo que tienen entre autoridades comunales y
municipales, es fundamental para el logro de las metas en la comunidad. En este sentido, el símbolo de la cultura, demuestra
un carácter de identidad y connota las relaciones sociales y naturales
de la comunidad, como la principal riqueza
con la que cuenta la población, para encarar la realidad que el contexto le proporciona (Andino, 2014).
No siempre asisto a los tequios, pero cuando lo
hago me siento muy contenta y motivada por trabajar para un bien común
(Entrevista a Viridiana, 2019).
Los entrevistados precisaron que, para el
traslado de la planta hacia los parajes para reforestar, la autoridad municipal
disponía de un volteo y una camioneta de cinco toneladas, ambos
vehículos oficiales, y de igual manera, algunos pobladores ofrecían sus
vehículos particulares para el acarreo de planta o transporte de personas, con
estos actos se vislumbra la fortaleza del tejido social de Santa María Chachoápam. A propósito, Guerrero et al. (2016) enuncian
que a mayor grado de cohesión social se
impulsa un mayor desempeño social
y económico, reforzando su resistencia a los conflictos y consolida sus capacidades, estimula
gobernabilidad y mejora su bienestar.
En suma, en el tequio convergen la
participación comunitaria, la organización y la gestión de recursos sociales y
materiales. La comunión de estos elementos se concretó en la acción de
reforestar o se sigue concretando en acciones de cualquier otra índole buscando
el bienestar en Santa María Chachoápam. Rosado
y Ramírez (2017),
también reconocen la
importancia de la participación de la población local por medio del tequio para el acondicionamiento de sitios y senderos en el Geoparque
de la Mixteca Alta.
La narrativa de los tequios permite indagar en
la memoria personal. Con el transcurso del tiempo, la relación entre la
comunidad y la naturaleza se refleja
en el paisaje mediante un intercambio de energía recíproca que en ocasiones es benevolente y en otras
es degradante (Álvarez, 2011); en ambos casos, el tiempo es el común denominador para
la transformación del paisaje. Silveira (2013), postula que el tiempo es el
recuerdo espontáneo, en el que se entrañan momentos
con un significado propio y que al relacionarse con momentos anteriores adquieren riqueza, como es
el caso de los habitantes de Santa María Chachoápam.
Se siente bonito porque ya hay mucho arbolito
sembrado y primero se miraba la loma toda pelada,
sin que hubiera nada y ahorita
ya se ve tupido (Entrevista a Pilar, 2019).
Ahora bien, la complejidad que envuelve al
paisaje como realidad física, Zubelzu y Allende (2014) la congregan en la
triada: componente territorial-percepción-paisaje. El realce de la triada se da
cuando la percepción es situada como eje articulador, cuando se le considera
como parte inherente al paisaje y se acentúa su indispensabilidad para la existencia
del mismo, siendo este, el camino que da dirección al
escrito.
La comunidad exterioriza su conexión con el
territorio y, sobre todo con el paisaje cuando hace alusión a los cambios en
este, en la percepción de cambio afianzada principalmente con el establecimiento de áreas reforestadas
en espacios públicos comunes, es decir, en terrenos de uso común. Berroeta et al. (2016) indican
que el espacio público comunitario es el producto de las
interacciones de las características físicas, los usos y los significados.
Los árboles me recuerdan a que en ese tiempo
andaba con mi niño, que estaba chiquito
y pues ahí veníamos al tequio a sembrar los arbolitos. Y ahora
que veo los árboles, ya están grandes. Ese recuerdo es el que tengo siempre
(Entrevista a Virginia, 2019).
Las áreas reforestadas son lugares sociales,
para Vargas (2012), los lugares poseen su propia historia y dinámica resultado
de los flujos y desplazamientos de las relaciones sociales
que evolucionan en el tiempo. En las áreas reforestadas el
tiempo, el tequio y las reforestaciones van provocando transformaciones.
Los actores locales son fieles testigos del
pasar del tiempo por su territorio, ellos retratan
y valoran la transformación del paisaje en las áreas reforestadas. Su percepción aparece cuando describen
las características de los terrenos antes de iniciar con la
reforestación, llamándolos “terrenos delgados”, o con las frases: “antes solo
había tepetate” o “no había nada porque estaba todo pelón, descubierto”.
Que ahora ya se ven los árboles primero no se
veían, no había nada porque
estaba todo pelón,
descubierto, se veía la
tierra blanca (Entrevista a Lourdes, 2019).
Al remitirse a la actualidad los entrevistados
señalan: “las áreas reforestadas ahora son verdes”, “el cambio de coloración en la tierra
blanca a color gris”
y “ya no se desbarranca la ladera”, también
perciben un mayor disfrute al observar su territorio, sin omitir, el aumento en el avistamiento de fauna. Es decir, la belleza
paisajística que al día de hoy los entrevistados
narran y perciben, son parte de los servicios ecosistémicos producto de las
reforestaciones.
Áreas verdes y aves, con la reforestación
volverá a haber vida natural y poco a poco recuperar la flora y la fauna
(Entrevista a Viridiana, 2019).
El cambio de cobertura boscosa
en las áreas reforestadas, se denomina
transición forestal, que es el proceso por el cual un territorio específico
dominado por la pérdida de superficie arbórea pasa a una repoblación generando
ganancias en la superficie forestal (Iriarte,2019). De acuerdo con las
estimaciones promedio obtenidas de los sitios de muestreo las copas del arbolado cubren un 70% y la superficie reforestada total cubre 142.540 ha y el promedio estimado de árboles es de 10, 087 individuos de Pinus
greggii.
Otro componente de los sitios de muestreo es
la vegetación asociada, las estimaciones promedio
revelan que los pastos cubren
el 60 por ciento de la superficie, las hierbas el 20 por ciento y los arbustos
el 15 por ciento, la estimación
promedio del aumento de la materia orgánica
es de un centímetro lineal (cm).
Las narrativas y las estimaciones a nivel de
sitio de muestreo, se refuerzan con el contraste de las imágenes satelitales de
los años 2012 y 2021 (FIGURA 1). En las imágenes satelitales, se marcan los
sitios de muestro y se aprecia el cambio en la cobertura forestal.
FIGURA 1. Imágenes satelitales de los años 2012 y 2021 de Santa María Chachoápam.
Fuente: Elaboración propia.
El nuevo paisaje erigido por áreas
reforestadas también acoge tensiones. De acuerdo con los entrevistados la tensión ubicua es la insatisfacción
de la especie otorgada por los programas de reforestación de CONAFOR,
Pinus greggii, que fue identificada a lo largo de los recorridos de reconocimiento
y el levantamiento de los datos dasométricos en todas
las áreas reforestadas visitadas.
El pino y el encino son los dos árboles, pero,
si se sigue la reforestación que ya dieran lo nativo (encino amarillo, palo
blanco o encino blanco) (Entrevista a Esperanza, 2019).
El técnico forestal se encargaba de supervisar
y explicar la técnica de sembrado durante el día destinado para reforestar.
Venía el técnico
nos explicaba cómo se iban a sembrar,
y ya. Sacábamos una palada de
tierra y se ponía el arbolito y se sembraba (Entrevista a Virginia, 2019).
Una tensión más es la sanidad del bosque y de
las reforestaciones mismas que se encuentran afectadas por Tillandsia recurvata y Psittacanthus
sp. La especie Tillandsia recurvata no es una planta parásita, sin embargo, se reporta que su presencia
favorece el debilitamiento y muerte del arbolado (Bartoli
et al., 1993) (Rentería, 2014). Además, las plantas de pino presentan
la raíz torcida conocida como “cola de cochino
o efecto en J”, lo cual tiene efectos catastróficos para las reforestaciones
propiciando la baja sobrevivencia de los árboles (FIGURA 2).
FIGURA 2. Tillandsia recurvata y Psittacanthus sp en cazahuate (Ipomoea murucoides Roem. & Schult) y supervivencia de pino en el área reforestada.
Fuente: Elaboración propia.
La tercera tensión, es la falta de apoyo para
el combate de las plagas y para el
mantenimiento forestal de las zonas boscosas a pesar de haber presentado su
reporte ante las instituciones gubernamentales correspondientes (FIGURA 3).
FIGURA 3. Situación actual del arbolado.
Fuente: Elaboración propia.
Se debe planificar la reforestación y dar
manejo a las reforestaciones (Entrevista a Andrés Armando, 2019).
Las tensiones antes
mencionadas, han sido reportadas por López et al. (2017) en el momento
que ponen en tela de juicio el esquema de financiamiento para estimular
proyectos a gran escala en México, sin ser sostenibles
a largo plazo, como lo demuestra el estado actual de las áreas reforestadas.
Conclusiones
La investigación hace énfasis en la organización comunitaria del tequio y
la reforestación. Sí bien es cierto que los programas de reforestación han favorecido al estadio de la cobertura
forestal, el contenido local hace lo propio dentro de su territorio. Por tanto,
se ilustra un magnífico ejemplo de la apropiación del espacio, aprovechando la organización comunitaria y el tequio para la conquista del bienestar social
y ambiental por medio de las
reforestaciones. El presente
estudio permite reflexionar en los relatos que se adentran al pasado del
espacio, pero visto desde el presente. El recuento de las experiencias de los entrevistados constituye una mirada a
detalle de su territorio intervenido por las reforestaciones, dando luces de los
efectos en el espacio que habitan, desde el cual reflexionan y sincretizan
ideas y objetivos, fusionan sujetos y objetos.
A raíz de los hallazgos de la
investigación y de la condición actual de las áreas reforestadas, se evidencia
la precaria cobertura que tienen los programas gubernamentales de
reforestación. Así pues, no solo se trata de plantar o supervisar el
cumplimiento de lo estipulado en el contrato CONAFOR-comunidad, sino del
acompañamiento constante y consciente de las instituciones gubernamentales
hasta que el arbolado alcance su pleno desarrollo y a la par la comunidad tenga las habilidades y capacidades que
permitan el manejo de sus áreas reforestadas de manera autónoma. En lo tocante
a la plantación de especies no
nativas, se percibe la falta de diálogo de la CONAFOR con las comunidades para
preservar su medio natural y sus modos de vida. En relación
a todo lo anterior, Bartolomé
(2016) concreta que aquello
a lo que llamamos naturaleza no se encuentra separado de lo social, como lo confirman los
pobladores de Santa María Chachoápam.
Agradecimientos
A cada uno de los integrantes de las autoridades comunales de Santa
María Chachoápam por su participación y colaboración con la investigación.
1 Lorenz et al., 2021, 2020; Ortiz
et al., 2021; Vásquez
et al., 2016; Velasco
et al., 2012; Valencia
et al., 2006; Domínguez et al.,
1999; Martínez, 1999.
2 Los datos dasométricos se refieren a la medición
del arbolado para conocer las variables de interés, en el caso de este estudio dichas variables fueron las alturas,
el diámetro a la altura del pecho y
el número de árboles en los sitios temporales marcados
en las áreas reforestadas seleccionadas.
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